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义工团队各有宗旨。这里分析下“兼爱交利，知行合一”。这八个字点明了公益的基本理念和行动路径，也指示了义工修身的方向。 兼爱交利，语出《墨子·兼爱》。在先秦圣哲中，墨子“摩顶放踵以利天下”，精神和今天的义工特别近似。墨子倡导“兼相爱，交相利”。兼爱交利四字，从公益研究角度进行现代解读，可以说和义工精神非常契合，也蕴含着丰富的公益理念。 兼爱是无等差、无厚薄亲疏的爱。孟子曾对墨家兼爱有所批评，以为兼爱“是无父也”。儒家认为，应该从修身齐家做起，人各亲其亲、子其子，然后推而广之，不独亲其亲，不独子其子。对家人和旁人的爱应该是有等差的。这的确比墨子的兼爱说得更加实际。但不考虑家庭责任，放在社会层面看，兼爱说就没有多少流弊。今天的义工是从事社会服务的，义工提倡兼爱特别合适。义工提倡兼爱，和儒家讲的分等差的爱完全不冲突。因为家庭、家族责任不在义工概念之内，义工的服务对象跟自己是没有亲缘关系的人，义工对需要帮助的人是一视同仁的。 今天提倡兼爱，也非常符合时代特点。古代社会是家族本位的，宗族公益在公益事业中占有非常重要的地位，而现代都市不是家族本位的，公益事业基本是社会性的。相比于古代，现代公益更需要一种兼爱精神。 义工提倡兼爱，墨家讲兼爱，佛家讲普度众生，基督教讲博爱，三者精神相通。提倡兼爱有利于不同学派、文化的和谐融通。事实上也很难认定儒家就是反兼爱的，孔子讲的“泛爱众而亲仁”，“博施于民而济众”，就十分接近兼爱精神。 兼爱是超越阶层隔阂的爱。当下阶层对立严重，提倡兼爱利于大众理性思维的养成，促进社会和谐稳定。我们也可以说要消解阶层隔阂，实现和谐稳定，特别需要国民有兼爱精神。 交利，就是互相利益。利这里主要作动词解，也可作名词解。墨子不讳言利。他讲的利是民之利，天下之利。交利二字的内涵可以说和公益二字的内涵基本一致，体现的社会规律和人生智慧也是一致的。公益的本质本来就是互益、共益。做公益不是单方面的付出，义工也会有多方面的收获。社会的和谐进步需要社会成员普遍的付出，我为人人，人人为我。以交利言之，义工和受助者是交利的，和参与公益的其他领域人士是交利的，和官方是交利的，和自然万物也是交利的。此外义工内部也是交利的。义工能提供非常好的群体精神文化生活，义工之间是互利互助、互相成就的关系。怎样推进交利，义工团队将来可以有很多具体的举措。 兼爱交利。爱、利二字都和慈善相关，和人们熟悉的公益话语相关，这四个字作为义工宗旨是合适的。时下许多义工团队以“爱心”命名，宗旨也常是“奉献爱心”。兼爱也包含爱字，但作为墨家的核心思想，具备深刻的文化内涵，作为义工宗旨是爱心二字无可比拟的。 再言知行合一。知行合一是明代大儒王阳明的著名论断。阳明先生说：“圣学只一个工夫，知、行不可分作两事。”“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离。真知即所以为行，不行不足谓之知”。阳明先生的这些论述，完全可以用于指导义工实践。可以说他已为义工的未来发展指明了行动路径。 当今的义工多做慈善，有社会担当，长于躬行实践。这非常难得。但只有行够不够呢？当然不够。行需要知的指导。公益的长远发展，思想力和行动力缺一不可。做公益也不是简单的献爱心，也需要专业技术含量。这也就要求有知，要求知行合一。因此对慈善义工来说，需要将行和知结合起来。 国学义工属于文化义工。他们一般把主要精力放在读经和读经推广上，对社会公益参与不多。或者说能知、能使人知而未必能行、能使人行。孔子说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”如果知而能行，将诵读经典、修身齐家和社会公益结合起来，躬行实践，对巩固自己的修学成果，对获取社会更多认同，必然都大有好处，也有助于培养长于社会实践的有用人才。因此对国学义工来说，需要将知和行结合起来。 知行合一，也可以指知者和行者的合一，知识精英和一线义工的合一。明确了知行合一的重要意义，将来必然有众多知识分子参与到公益事业中来。 知行合一，也可以指文化教育项目和慈善项目的合一，文化义工和慈善义工的合一。大家都是以道义文化精神作为精神核心，都是义务为社会服务，大家都是义工。明乎此，义工的队伍将更为壮大，更容易形成良性资源共享。 兼爱交利、知行合一，八字连用，也指示了义工修身的方向。义工修身八字箴言依次是理性、包容、智慧、担当。兼爱，强调的是爱和和谐，解决社会分歧、弥合裂痕，不能通过非正常方式解决，这就是理性。兼爱，当然需要包容。交利，说明了人和人的关系是互相利益的，爱人就是爱己，这也是一种人生智慧。义工不仅要有爱心，还应能知，应是智者，这也是强调智慧的重要，强调专业知识技能的学习。爱、利都是动词，兼爱、交利是需要付出实际行动的，仅仅有知不够，还需要躬行实践。这就是担当。 | 
发表于 2013-11-11 23:39
学习王阳明老师，支持叔孙兄。。。